龙泉寺，位于福建省长乐区鹤上镇沙京村莲花山麓，该寺五五四年创建，初名为西山寺，是怀海的落发出家之地。

龙泉寺，位于福建省福州市长乐区鹤上镇沙京村莲花山麓，据《淳熙三山志》载，旧志旧记作“梁承圣四年置”，而承圣年号仅三年，应为五五四年创建。

龙泉寺，初名为西山寺，据唐陈诩所撰《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》载，长乐人怀海“落发于西山慧照和尚”（《全唐文》卷四四六），《淳熙三山志》龙泉院条目载：“时有僧师邑人曰怀海，甚谨，一日令浣巾，久之，师语诘其由，曰：“适见青黄二龙戏井中”。仍以钵往贮，以示师道姜辨。师心异之，因令游方，后果于百丈开山着丛林规式，盛行于世。成通中尝录所受业及见龙之由奏之，仍赐今额。

据《唐洪州百丈山故怀海禅师塔铭》载，怀海“元和九年正月十七日，证灭于禅床，报龄六十六，僧腊四十七。”由此可知怀海示寂为八一四年，出家时间为七六七年，可知龙泉寺原名西山寺，怀海十九岁时出家于此，后因外出游历而成为一代高僧，故其示寂后，由邑人将其成就及当时于井中见龙之异事呈报唐懿宗，咸通年间（860－873年）赐龙泉寺之额。

龙泉寺历经多次兴衰。五代天福年间，僧普明开拓其寺基。宋淳化年间（990－994年、乡人潘宗捐资修寺，沿平年间（1064－1066年），都有大规模修葺。笔者于一九九九年二月十二日考祭龙泉寺时。从新挖出的土堆中发现一青石柱尾部，剥去泥土，可辨认出“庚寅八月廿日”字样，查宋淳化元年恰有“庚寅”年号，或就当时所建。宋绍圣（1094年）后，有林户曹、郑建州、林龙图等文人来寺中赋咏，寺为之兴盛一时。明天顺（1458年）初，寺田荒芜，寺院被毁坏，法堂地沦为停柩场所。

明万历丙子至巳卯年间（1576-1579年）重新修复此寺，由知府陈玉、县丞叶时敏等地方官修复。叶时敏儿子叶有禄与住持僧隆琦同建弥陀殿、观音堂等。清初兵燹，寺毁僧散。乾隆间，光后礼请黄檗智幢和尚、鼓山常明禅师入主，僧众达二三百人。二十六年辛巳九月（1761年），重建大殿及东西两舍各五间，又于大廊下分建伽蓝百丈庭等。一时与福州鼓山涌泉寺、福清黄檗寺鼎足而立。咸丰八年（1858年）邑人李德憨重修。至民国，寺又式徽。抗战后期，长乐曾陷敌手，僧散寺墟。

六十年代，在经“文革”之厄，寺更凋零，曾一度沦为牧场，千年古刹，面目全非。文革结束后，随着宗教政策的落实，龙泉寺面貌发生了根本变化。先是雪峰寺瑞森上人率徒广禅来山兴复，清污除秽，历尽艰辛。不久，瑞森示寂，广禅法师继志勠力。广禅法师不辞艰劳，发愿使山门重新光大，为修复龙泉寺殚精竭虑。

新修的山门巍峨庄严，上有赵朴初所题“龙泉禅寺”，道劲挺拔，左右两边两只巨大石狮仰首云天，气势不凡。进山门后新修的大放生池绿水澄静，新修的天王殿、大悲殿等与西山旧址连成一片，新塑现音像高3.2米，端庄静稳。续建的玉佛殿、法堂、禅堂等已初具建规模。新建各殿堂的柱联，遍布著名书法家沈觐寿、翻拜欠潘主兰、谢义耕、蒋平畴、周书荣等字体。为培养僧才，寺内还创办了“龙泉佛学院”，一九九八年正式开学，经过严格考试、招收全国各地青年僧人二十多位。

广禅法师对兴复龙泉寺的贡献受到大家敬仰，在福州市佛教代表大会上，他被推选为市佛协副会长。

龙泉寺所以成为著名古寺，在佛教史上占有重要地位。

不仅仅其历史悠久，最主要龙泉寺是怀海的落发出家之地，怀海于唐兴元年{784年）弘法于江西洪州新吴县（今奉所县）百丈山，其对佛教最大的贡献是制定了《禅院规式》（又称，丛林清规”、“百丈清规”、“古清规”），这在中国禅宗史上具有划时代意义。丛林初立时，未订规章制度，怀海在《禅院规式》中制定了一整套不同于大小乘戒律的丛林制度，对寺院的作息制度做了详尽的规定，使寺僧早起晚睡。直至今日，《禅院规式》原本虽已失传，但从杨亿的《古清规序》及《宋高僧传》、《景德传灯录》中仍可了解其大概，其主要内容仍然成为寺院共同奉行的管理条例。

龙泉寺还与一些著名高僧关系密切，如清顺治年间，临济宗盼采茅宗匠、福清黄檗寺隐元曾驻锡此寺，隐元后东渡日本，创日本佛教新派黄檗宗。

龙泉寺虽历经兴衰，却至今仍存有许多有价值的文物，如大殿的十六根大石柱，每柱高六米，周围三米，重柜项恋试约四、五吨，据传为怀海禅师时的遗物，石柱础旁，刻有施者姓名，当年龙井，至今犹存，水仍清例，今日仍然可饮用。家隆兴二年（公元1164年）七月大旱，王和县曾以诗投井请雨。

寺的后崖有一形如元宝的巨石，巨石中雕有一尊站立佛像，人称“出米佛”，相传当时石佛脐部每天可不断流出米来，刚好够寺内众僧和土木泥水工匠之腹，有人希图多出米，捅大其脐，于愚屑恋是不再出米。“出米佛”位于元宝石中间位置，确有财源之意。

明甲寅叶有禄刻百丈清规语录，三年后始弃讲成，板藏寺中。寺内还存有多种碑文和题字。

龙泉寺还是历代人文会萃之地，留下许多名人墨客题字，如宋代朱熹曾到此白宙影轿游览，题有“朝阳”、“魁龙”等摩崖石刻。历史上许多文人游览龙泉寺后，留下许多诗文。如乾隆年间长乐县令贺世骏作《龙泉寺记》中，有这样描绘，“涧古松幽，顿浣尘怀。抵山门云窝静壑，花木清香。石柱屹然，龙井澄澈。

玉带宛在，米佛犹存。摄衣高峰，排徊四望。则见御笏东朝，首石西峙，筹石拥其北，溟海珍其南。”所传诗歌，不乏有优美诗句，如明代闽中十才子之一的邑人高秉《游龙泉感怀》诗云：“惟有残僧愁独坐，松房半掩五峰青”创造出一种独特的意境，让人如临其境。明代工部郎中邑人谢肇《初夏同陈鸣鹤宿龙泉寺夜闻僧课有作》诗云：“漏转莲花心池寂，一天松霞满阶苔”。透出一种孤寂的气氛。明代闽中诗坛领抽、闽县人徐《龙泉古寺》诗云：“祖师金骨何须问，且读清规悟正宗”。点出龙泉寺与怀海大师的血脉关系。

千年古刹，时逢盛世，将重新焕发出青春。

奇名“沙京”的由来

福建省长乐中部，绮丽的莲花山下是一片稠密的村庄，有湖尾、路北、上李、岐头、六林、上陈、石马、金马，这些村庄统称为沙京。

沙京何说奇名？奇在”京“字。原来，中华大地上，自古只有都城称京。省府县乡村，不得以京命名。另外，即使原来是国都的不作都城了，往往也要易名。

如：西京不作都城称西安，东京不作都城叫洛阳。民国定都南京，改北京为北平，新中国后复称北京。长乐古时有二十四个都，沙京是第十都。”都“相当于（当代）的乡镇，所以，”都“是不能与都城相比的，那么，沙京是何以称“京”的呢？

传说元末之时，天下大乱，生灵涂炭。玉皇大帝为拯救黎民于水深火热之中，命天狗星季康下凡称帝，改朝换代。天狗星要下凡称帝，先得到人间投胎转世，认定投生地必须有莲花山的地方。领旨后出了南天门，要去寻找莲花山。可是茫茫中华大地，莲花山不止一处。太白金星告诉他：“人间莲花山虽多，但是著名的只有两座：一处在安徽凤阳，土色缟白，为白莲一百阜；另一处则在长乐沙京，土色绀红，乃红莲一百阜。此两座山峰，天造地设，翠微灵秀，都有王者之，择一地便可成就帝业。”太白金星说着，便叫天狗星往东海上空观看，告诉他汉云之中的冲霄灵气，就是来自沙京莲花山。

天狗星见了，好生高兴。他谢过太白金星，拨开云雾，顺着冲霄灵气，一阵风驰电掣，落在沙京莲花山头。因为天上人间，有时间差别，此时恰是子时，人们不知道。他就用一双夜眼，把那山上山下照得如同白昼。但见莲花山：脉连董奉，峰对海门，上连浮云，拔地倚天。五峰争奇，千岩竞秀，龙泉映辉，花木斗妍。深山绿野隐存九牛四象十八狮，重重山峦恰似莲花怒放。就情不自禁赞到：“好山，好山！”又见山下村庄，长街密巷，藏龙卧虎，人气盛旺，果然是人间胜境。遂在山上四处走动，向山下细心寻找合适人家。

可是他做梦都没想到，正当他向看准的这户人家投生时，却被一位僧人拦住。你道这位僧人是谁？正是百丈怀海禅师王木尊。王木尊，沙京人，唐代高僧。幼时哑不能语，走进西山寺便会说话，由此出家得道，曾住持江西百丈山，兴建龙泉寺，圆寂后成佛。是夜，王木尊（此时已是佛灵）屈指一算，得知玉帝命天狗星下凡称帝，必来沙京投生。心想若是在此称帝，必然引来兵祸之灾，沙京人的平静生活会被打，便去阻拦。问道：“星君欲何往？”天狗星见半路杀出个程咬金，心里很不愉快。可他认得眼前这位佛灵，哪敢怠慢？遂如实相告。王木尊说：“原来星君要来沙京投诉。但我告诉你，这沙京莲花山，不是红莲一百阜，只有九十九，很难成就你的帝业；且沙京是中华边陲，怎可建都！那安徽凤阳莲花山，才是名副其实的白莲一百阜。那里山高地广，正是你成就帝业的好地方。”王木尊这一席话，真把天狗星说得昏头转向。

天狗星虽觉得有道理，可太白金星明明告诉他，沙京莲花山是红莲一百阜，王木尊怎么说九十九阜呢？王木尊猜出他的心思，叫他自己数去。所谓“阜”，就是起伏的山峦。天狗星数来数去，果然只有九十九阜。尽管留恋沙京，为了当皇帝，还是信了王木尊的劝阻。于是叹口气，驾起彩云，飞去安徽凤阳，在一朱姓人家投生。这就是明太祖朱元璋本要投生沙京，要在沙京建皇帝殿的传说。然而，沙京莲花山，到底是红莲一百阜，还是九十九阜？其实，原先的确是一百阜，王木尊怕他投胎沙京，抢先一步，用禅杖移走一阜，不久后又一分为二从文武砂之南海面浮出，后人称之“铜炉铁墩”。自此十都下墩村，就连不上莲花山了。

那么，这个传说又于“沙京”名称有何相干？原来沙京远古时濒海，海水直抵莲花山下，境内沙洲绵绵，是从前长乐南北乡交通要道，故名沙径。自古人杰地灵，明前即出过佛圣王木尊、御史中丞李望、状元宰相郑性之等著名人物。洪武开基后又出状元李骐，还有许多举人进士，这些人经常上省城、进京，就把这个传说流传，后来传到了永乐帝耳中。永乐帝朱棣是位聪明的皇帝。他迁都北京，怕人议论他“忘祖”，因此，不仅保留了太祖建立的南京都城名称与机构，还费巨资重修太祖皇陵。

当朱棣听到这个传说时，为了表示对太祖孝敬，便萌生了要在沙京建殿的想法。后来怕这样做太花费，才改变主意。于是传下一道圣旨，沙径改称为沙京。自此，沙京在称呼上，就与南京北京“平起平坐”。